谢良佐（1050～1103）北宋官员、学者。字显道，蔡州上蔡（河南上蔡）人，人称上蔡先生或谢上蔡。从程颢、程颐学，与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。神宗元丰八年进士，知应城县，徽宗时监西京竹木场，坐口语下狱废为民，记问该瞻，称引前史，至不差一字。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。

谢良佐于公元1078年拜程颢为师。当时，29岁的谢良佐已经很有名气了。他为 谢良佐像了在学问上做出一番成就，专程到河南扶沟向时任扶沟知县的程颢求教学问。他初见程颢，程颢待以客人之礼，但谢良佐却说：“我是来拜师问学的，愿做先生的弟子。”程颢就把他安排到一个小屋居住。那间屋子非常简陋，房顶漏雨，四壁透风。时值寒冬腊月，北风怒吼，大雪纷飞，谢良佐晚上没有蜡烛照明，白天没有炭火取暖，饭也吃不饱，但他对此毫不在意。在冰天雪地的艰苦环境中，他苦思勤学一个多月，大有收获。

谢良佐严于律己，修身甚谨。他每天写日记，对所做之事经常反思，日常言行皆用礼仪约束，如有违背就自己惩罚自己。他说：“要克制自己，必须从本性最难克服的地方克服。”他认为修身的最大障碍在于“矜”，刚愎自用、自欺欺人的心态，骄傲自大的气势，皆是由“矜”引起的。他与程颐分别一年后相见，程颐问他：“一年来有何进益？”他回答道：“唯去得一‘矜’字。”程颐十分高兴地说：“这足以证明你的用功，你已经学会独立思考了。”“良佐去矜”成为千古佳话，被收入《中华典故》。他的许多修身名言被后人奉为“座右铭”，如“人须先立志，立志则有根本”，“莫为英雄之态，而有大人之器，莫为一身之谋，而有天下之志，莫为终身之计，而有后世之虑”等。

公元1085年，谢良佐进士及第，中进士后，曾任河南渑池、湖北应城知县。公元1101年，谢良佐被人推荐，受到宋徽宗的召见，被派往书局任职，后又斥为管库，监管京西竹场。他认为宋徽宗的年号“建中”与唐德宗的年号相同，很是“不佳”，还说皇帝“不免播迁”，因此得罪了皇帝，被关进监狱，废为平民。但后来北宋的结局正应验了谢良佐的预言。谢良佐晚年信佛，尝言：“吾常习忘以养生”。公元1103年，谢良佐逝世，谥号“文肃”，清时从祀孔庙。著有《论语说》。

宋史文载

谢良佐字显道，寿春上蔡人。与游酢、吕大临、杨时在程门，号“四先生”。登进士第。建中靖国初，官京师，召对，忤旨去。监西京竹木场，坐口语系诏狱，废为民。良佐记问该赡，对人称引前史，至不差一字。事有未彻，则颡有泚。与程颐别一年，复来见，问其所进，曰：“但去得一‘矜’字尔。”颐喜，谓朱光庭曰：“是子力学，切问而近思者也。”所著《论语说》行于世。

学术主张

谢良佐，？上蔡学派创始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽等。黄宗熹誉为“程门高弟，予窃以上蔡第一。”“其论仁以‘觉’，以‘生意’，论诚以‘实理’，论敬以‘常惺惺’，论穷理以求是，皆其所独得，以发明师说者也”。（《宋元学案·上蔡学案》）良佐治学“以禅证儒”。

他认为，以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。人身体麻痹不知痛谓不仁，桃杏之核可种而生者称仁。仁体现万物的生意。故仁者，为天之理，非为杜撰。天理为当然而已。当然而为之，即是天的所为。圣门学者，要以克己为本，无私心，便使人浑然与物同体。他在“格物穷理”论上继承二程的思想，认为“格物穷理”，必须从认识“天理”才能获得。所谓“天理”，是“自然底道理”，无丝毫杜撰。如人乍见孺子将坠人井中，皆有怵惕侧隐之心。乍见时，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。“天理”与人欲相对立，要恢复“天理”，必须扫除心中的人欲。有一分人欲，则灭一分“天理”，有一分“天理”，则战胜一分人欲。人欲放肆，则“天理”泯灭。学者须穷理。因物物皆有理，穷理才能知人所为，知天的所为。知天的作为，则人与天合一。天与人合一，则无往而非理也。不能穷理，则人们不能认识“真我”。我是什么，理便是我。真我”就是使内心“天理”复明。“格物穷理”，非是物物去探求物理，而是要“穷其大者”，抓住最重要的道理。真正认识到“万物皆是一理”，万物都是“天理”的体现，也是万物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，则人与天合一。人与天合一，则我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。良佐还用禅学解释《论语》。他认为，自秦、汉以来，开门教授《论语》者，不过是分章析句而已。魏、晋以后，读者更少。既不知读其书，也不知圣人心。虽欲读之，也不得要领。圣人辞近指远，辞有尽无微旨无穷。有尽者可求助于训诂，无穷者要领会深远的精神。犹如观人，他日识其面，今日见其心，虽改容更貌，人则如故。所以难读。同声然后相应，同气然后相求。只有使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》的微旨，受到启发，久而久之，学习的益深，行为益显著，知视听言动皆符合于理，心与天地同流，体与神明为一。至此，则会深信“辞近而指远”。

谢良佐的“格物穷理”论，上承二程思想，下启朱熹“穷理”学说，又开陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《与李宰》）的先河，其引禅人儒学风对当时和后世也颇有影响。

谢良佐拜师程颢

程颢是宋代的博学之士，一生著述颇多，且时常讲学，他与其弟程颐都是当时的大学问家。彼时很多青年才俊为了丰富自己的学识，或不远万里，或不顾严寒地专程跑到二程门前去虚心请教，聆听教诲，心诚意坚。关于当时学子们求学二程的故事，有不少都留下了文字记载。

其中就有我们小时候学过“程门立雪”的故事，说的是北宋大学问家杨时，为了丰富自己的学问，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来在程颢故去之后，自己已经40多岁了，仍然立志求学，刻苦钻研，与好友游酢一起跑到洛阳去拜程颐为师。但是正遇上程老先生闭目养神。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿下起了鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，待门外的雪已经积了一尺多厚了，杨时和游酢也没有一丝疲倦和不耐烦的神情。等到程颐一觉醒来，才发现门外的两个“雪人”。后人将此事称为“程门立雪”。表示学生尊敬师长，虚心受教，以及求学心切的品质。

从“程门立雪”的故事我们可以看出，二程的学问在当时的文坛影响很大，很多学子仰慕其名，会登门虚心求教，聆听教诲。除了有杨时、游酢这两位在雪天立于门外的学子，今天要讲的谢良佐，他也曾拜师程颢。一开始也是有点小曲折，不过后来也是受到了老师的点拨，终成大家。

要了解谢良佐拜师程颢以及博闻强识为什么是“玩物丧志”的故事，我们先要从朱熹在其《近思录》中记载的一则有意思的语录说起。

朱熹在《近思录》卷二中记载：“ 明道先生以记诵博识为玩物丧志。”

这里的明道先生即程颢。程颢(1032年-1085年)字伯淳，世称明道先生。史书中记载他十岁能赋诗，十二岁居庠序(指古代的地方学校)中，如老成人，见者无不爱重。

这句话的意思是说：明道先生认为，如果一个人记忆力很强，能背诵很多东西，或认识了很多东西，用这些来炫耀自己，而不是真的去服膺这些道理，这叫“玩物丧志”。

在我们看来，博闻强识、背诵如流，是很多人企及不了的能力，程颢先生为什么说一个人记忆力很强、能背诵如流、知道很多是一种“玩物丧志”的表现呢?这有一个背景。

谢良佐(1050年-1103年)，字显道，是北宋学者、官员。他天资颖悟，博闻强识。作为二程高足，谢良佐集成并发展了其师的主要学说，创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想被门人曾恬、胡安国所录《上蔡先生语录》，经朱熹编辑为三卷《上蔡语录》。

谢良佐的少小就很聪慧，读了很多书，学问很好。青年时嗜好历史，当他前去拜师程颢时，程颢问他：你平时读什么书?谢良佐说：史书。程颢顺手从成堆的史书中随便抽出一本，翻开一段，他诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，谢良佐恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到老师的称许，不料程颢老师只说了四个字：玩物丧志。谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。

玩物丧志本意是指人在器物上流连忘返，不知退离而被外物牵着走，没有了己心，丧失了意志。

谢良佐在遇见程颢之前，已学了很多知识，记忆力又好，能记诵大段书章，可以说是一个“学霸”般的存在，但是这样学知识似乎也有点苦学力行的味道。入程门之后，谢良佐留心观察程颢老师平日读书的样子，发现老师读书也是一行行看下去，一个字都不漏过;讲学引述时也是一字不落地背出。谢良佐心下大为不服：明明你自己读诵文章、讲学引用时也是一字不落，我把一段段文章篇目背下来时也是一字不落，你却说我是玩物丧志，这是什么道理?

后来，程颢老师看出了他心中的疑惑，就给他讲了道理，说：我记得熟，是自然而然记得熟，能够随时联想起来;读书时不漏掉一字，是因为我服膺这里面的道理，唯恐自己吃不透、学不会。你记得熟、背得多，是竭力强记、勉强为之，你是不是真的懂?很难自说;且你是以此来向别人炫耀，那是有问题的。之所以批评你玩物丧志，是因为能背诵大段词章这种事情，实在是雕虫小技、无须如何夸赞。史书浩如烟海，大段大段地背下来，把精力放在强记、博记上面，还自鸣得意，实在是干了一件愚蠢的事情。以记忆力强，能背诵很多东西为荣，那是一种堕入恶趣，是玩物丧志。

原来“玩物丧志”是这个意思，谢良佐顿时明白了老师说的道理是做学问应该自然而然、明理见心的道理。正是在拜程颢为师之后，谢良佐才终于告别了这种背诵大段词章的苦学式的求学道路，将学问、道理慢慢地消化在自己的腹内心海，时间长了也能记诵引述，在需要用的时候自然而然地联想起来，由此成为了一名真正的学问者。

我们读书的目的是什么?是把它背下来吗?这是基本功。然后接下来，我们记诵了知识之后，随时随地去细思、去深思、去精思这些文章的义理。等到我们融会贯通了，吃透了书本中的义理，进入第三阶段，我自然而然心悦诚服，服膺了这些道理了，我自然会把书本中的义理作为我立身行事的准则，这样大道跟我们个人才能融汇一体，这样才是记诵的目的。

所以明道先生说“记诵博识是玩物丧志”，是有一定道理的，它告诉我们求学时不要舍本逐末，如果说我们能够把书本篇章记诵下来，是因为我们对大道了然于心，自然而然地背诵出来。就像是要自省吾身：是不是我们背诵出来的言辞，就是自己内心真正懂得了的知识、义理。